天石門別八倉比売神社について

謎の多い、天石門別 八倉比売神社（アメノイワトワケ ヤクラヒメジンジャ）についてまとめてみました。

天石門別 八倉比売神社

基本情報

八倉比売命とは、天照大神 の別名であるとされる神である。

古伝によれば、イザナギの左目から生まれ、日靈大神、八倉乃日靈大神 という別名があるとされます。

由緒

【天石門別八倉比賣神社略記】
当社は鎮座される 杉尾山（スギノオヤマ）自体を 御神体として崇め奉る。

江戸時代に 神陵の一部を削り、拝殿本殿を造営、奥の院の神陵を拝する。

これは柳田國男（民俗学者）の「山宮考」によるまでもなく、最も古い神社様式 である。

奥の院は、海抜116メートルの丘尾切断型（キュウビセツダンガタ）の 柄鏡状（エカガミジョウ）に 前方部が長く伸びた古墳であり、後円部頂上に 五角形の祭壇が 青石の木口積（こぐちづみ）で築かれている。

その青石の祠には、砂岩の鶴石亀石を組み合わせた「つるぎ石」が立ち、永遠の生命を象徴している。

また、杉尾山麓の左右には 陪塚（ばいしょう）を従がえており、杉尾山より峯続きの山頂海抜212メートルの 気延山（きのべやま）一帯にある 200余りの古墳群の中でも最大の古墳となっている。

当社に伝わる古文書『八倉比賣大神御本記（ヤクラヒメオオカミゴホンキ）』には、天照大神の 葬儀執行 の詳細な記録があり、先導は 伊魔離神（イマリノカミ）、葬儀委員長 は 大地主神（オオクニヌシノカミ）、木股神（キマタガミ）、松熊（マツクマ）二神、神衣を縫った 広浜神（ヒロハマノカミ）と記載され、八百萬神（やおろずのかみ）のカグラは「嘘楽」と表記し、葬儀であることを示している。

また、銅板葺以前の 大屋根棟瓦は、一対の龍の浮彫が鮮やかに踊り、水の女神 との習合を示していた。古代学者の折口信夫は 天照大神を三種に分けて論じ、「阿波における天照大神は、水の女神に属する」として、「最も威力ある神霊」を示唆しているとしたが、これは余りにも知られていない。

なお、当社より下付する神符には「火付せ八倉比賣神宮」と明記されている。

鎮座の年代は定かではないが、安永二年（1773）三月の古文書にある「気延山々頂より移遷、杉尾山に鎮座してより二千百五（2105）年を経ぬ」の記録から逆算すれば、起源前332年（孝安天皇61年）に当たる。

しかも、その伝承時期が安永二年よりも遡ると仮定すれば、鎮座年代はさらに遡ると推測される。

また、当社は正一位 杉尾大明神、天石門別 八倉比売神社（アマノイワトワケ ヤクラヒメジンジャ）などと史書に見えるが、本殿には 出雲宿禰千家某（イズモノスクネセンゲナニガシ）の謹書（きんしょ）になる浮彫金箔張りの「八倉比賣神宮」の扁額が秘蔵され、さきの神符と合せて、氏子、神官が 代々八倉比賣神宮と尊崇してきたことに間違いない。

古代阿波の 地形を復元する鳴門市より大きく磯が 和田、早渕の辺まで、輪に入りくんだ湾の奥に当社は位置する。

そのため、天照大神のイミナを「撞賢木厳御魂天疎日向津比賣（ツキサカキ イツノミタマ アマザカルヒムカツヒメ）」と申し上げるのも決して偶然ではない。

なお、本殿より西北五丁余に 五角の天乃真名井（アマノマナイ）がある。元文年間（1736～1741年）まで 十二段の 神饌田（シンセンデン）の泉であった。現在 大泉神として祀っている。

当祭神が、日本中の大典であったことは 古文書『阿波国徴古雑抄（アワクチョウコザッショウ）』が証明している。

延久二年（1070）六月二八日の太政官符で、八倉比賣神の「祈年月次祭（キネンツキナメサイ）は 邦国之大典也（ホウコクノタイテンナリ）」として奉幣を怠った阿波国司を厳しく叱っているのを見ても、神威の並々でないことが感得され、日本一社矢野神山の実感が迫ってくるのである。

天石門別八倉比賣大神御本記

古の天地の初めの時、高天原に現れた神の名を 天之御中主神（アメノミナカヌシ）という。

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次に国が浮いた脂のように漂っているときに、葦の芽が生えるように生まれた 神を國常立尊（クニノトコタチ）という。

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その後 生まれた神に 伊邪那岐神（イザナギ）次に妹の 伊邪那美神（イザナミ）がおり、この二柱の神によって国土や海原、および山川や諸々の神が産み出された後、伊邪那岐神 が左の目を洗った時に生まれた神の名を 日靈大神（ヒルメノオオカミ）といい、またの名を 八倉乃日靈大神（ヤクラヒメノオオカミ）という。

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最初に高天原で戦に備えた後、天石門別（アマノイワトワケ）の神に勅命を発して「今後、汝らは吾（ワレ）に代わって戦に備えよ。

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そして、汝らはこの『羽々矢（ハバヤ）』と『御弓』を 葦原中國（アシハラノナカツクニ）に持って降り、良い場所に奉蔵せよ」と申された。また、吾（八倉乃日靈大神）も天降り、「『天羽々矢（アメノハバヤ）』と『天麻迦胡弓（アメノマカコユミ）』を納めるのに相応しい場所である」と申された。

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よって、二柱の神が高天原より弓矢を持って降りた。

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その時、二柱の神は天の中ほどに立ち「この矢の止まった所に奉蔵しよう」と言って矢を放った。その矢が落ちた場所を「矢達の丘」という（今は「矢陀羅尾」という）。

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そして二柱の神は、この地に矢が落ちた事を覚えておくために「矢乃野（やのの）」と名付けて、その矢を奉蔵した倉を「矢乃御倉（やのみくら）」と呼んだ。また、その弓を奉蔵した地を「弓乃御倉（ゆみのみくら）」という。

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そして、二柱の神（松熊二神※）はその後も此処に留り、御矢倉を御弓を守り続けた。

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その後、比賣大神（八倉乃日靈大神）は天の八重雲 を押し分け、伊津乃路（いつのち）を別けて天降った。

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最初は杉の小川の清き流れを見て「この川は深くて流れが早い」と申された。そのため、此処を「早渕の村」という。

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このとき、大地主神（土宮）と 木股神（御井神）が参上し、この河の魚を漁って献上した。

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すると、太神（八倉乃日靈大神）は「鰭（はた）の狭物と言うべき食物である」と申されたので、その河を「鮎喰川」という。

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また、このとき（八倉乃日靈大神は）大地主（オオクニヌシ）と木股神（キマタガミ）に「吾（われ）が住むのに相応しい場所に、汝らが案内せよ」と勅命を下すと、大地主神が答えて「ここより西方に朝日の真っ直ぐに刺し、夕日の日が照る気延の嶺があります。その地に先導しましょう」と申した。

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すると、伊魔離神（いまりのかみ）という神が現れて、昼間に野で採れた五百の 野薦（敷物？）や 八十玉籖（玉串）など様々なものを献上した。それから、西方の杉の小山の麓に辿り着くと、天石門別 が出迎えをした。

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そこで、大神（八倉乃日靈大神）が「汝らは吾の言う通りにして待っていたのか？」と問うと、「はい、ここが神宣の通り御矢を納めた所でございます」と答えた。それを聞いた大神は褒辞を与えて、そこで一晩過ごした（このため「矢倉の郷」または「屋度利の社」という）。

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なお、山坂を登って杉の小山を通って 気延山 に到ると、広浜神（ひろはまのかみ）が現れて時節の御衣を献上した。そのため、此処を「御衣足（みぞたり）」という。

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ただちに気延の嶺の下津磐根（しもついわね）に宮柱と廣敷を立て、高天原を装って天上のように鎮座した（なお、「天石門（あまのいわと）」を押し開くため「天石門別（あまのいわとわけ）」という。八倉の郷に居る姫御神 であるために「八倉比売（やくらひめ）」という）。

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この夜、八百萬（やおよろず）の神々は集って宴（天エラキ楽？）を行った。その神々の集った所を「喜多志嶺（きたしみね）」という。また、その宴（嘘楽）に使った色々な物を納めた所を「加久志の谷（かくしのたに）」という。

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そこで大神は「雲の居る 八倉の郷の 喜延山 下津岩根に 宮井そめとも」と歌を詠んだ。

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その後、大泉神（おおいずみのかみ）が「天の真名井の水を玉の碗に汲み移させて、朝夕の食事を炊く水とする。また、小泉神田口の御田を献上して『御饌の御田（みけのみた）』とする。

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気延山は 大日靈貴神の坐す所 であるため『神山』とする」と勅命を発した。

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これより後、二千百五年（2105）を経た小治田御宇元年龝八月（推古元年秋8月）に、大神（八倉乃日靈大神）は毛原美曽持（けはらみそもち）に託して曰く「吾（われ）の宮のある場所は遥か高く急峻である。

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このため、神主や祝部、巫（みこ）などが参詣するのに疲れてしまうだろう。杉の小山（杉尾山）は高くもなく、低くもなく、遠くもなく、近くもない、正に良い場所である。そのため、この嶺に遷座することにしよう。

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吾（われ）は以前、天より持ってきた瑞の赤珠（みずのあかたま）の印璽（しるし）を、杉の小山の嶺に深く埋めて、天の赭（あめのあかつち）で覆い納めた。その赭（あかつち）は、諸々の邪鬼、妖怪および諸々の者に『これは病も厭う奇妙なる験（しるし）である』と教え諭してある。」と申された。

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赭（あかつち）の印璽と言って秘し崇め奉ったのはこれである。その印璽（みしるし）を埋めた所を「印璽の嶺（しるしのみね）」という（また「御石ノ峯」ともいう）。

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このとき、神主や祝部らは大神の託した通りに遷座して奉ったという。しかし、神主らが「諸々の人々は、これを信じないだろう」と言うと、大神も「そうであろう」と申された。そして大神（八倉乃日靈大神）は「吾（われ）が御前の谷の水を逆に山の頂きから漑いで御田を作ろう、それを以って宮の食糧とせよ」と勅命を下した。

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すると、一夜にして谷の水は逆流し、山の頭（いただき）に至った。そして田の穂はすぐに成熟し、その穂は八束に実って良い稲であった（その谷を「左迦志麿谷（さかしまだに）」といい、その田を「志留志田（しるしだ）」という）。そのため、神主や祝部、および多くの若者は、その神宣が事実であったことに畏怖・畏敬を念を抱いたという。

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遷座したのは九月十三日である、よって、この日を以って御霊の現れし日として奉るのである。云々

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※松熊二神：松熊神社祭神の 手力男命（タヂカラオ）と 天宇受女命（アメノウズメ）を指す

(引用：『天石門別八倉比賣大神御本記』（訳：人文研究見聞録 様）)

【メモ】
「大神」と「太神」が混在するのが気になり調べてみたが、「大」と「太」に点をつけて強調した漢字が「太」…とのことで、両方「大きい」という意味で 違いはない様。

それなら逆に「天太玉（フトダマ）」や「太帝耳（フテミミ）」ってどうなん？
「天大玉」「大帝耳」」でも同じ…？とか、別のことが気になってきたり…

気になる話

awa-otoko’s blog：八倉比賣神社は天石門別豊玉比賣神社だった（awa-otoko）

上記、awa-otoko様のサイトの記事によると、以下のように書かれている書物があるのだとか。↓↓↓

『現在の 天石門別八倉比賣神社 と 天石門別豊玉比賣神社 は 同じ祭神を祀っていたが、時間とともに偽説が浸透し、古くから天石門別豊玉比賣神社の御名を失ってしまった。』

参考サイト

＜Wikipedia＞
・天石門別八倉比売神社
・天石門別神

＜参考サイト＞
・『天石門別八倉比賣大神御本記』（訳：人文研究見聞録 様）
・awa-otoko’s blog：八倉比賣神社は天石門別豊玉比賣神社だった（awa-otoko 様）

天石門別八倉比売神社｜まとめ

以上、

「天石門別 八倉比売神社」についてのブログ記事でした。