- ponolog｜神話の沈黙を読む ― ぽのろぐ
- 気になった古代の話
- 「もと日高見国」の地に物部がいた｜常陸国風土記逸文の物部河内・物部会津
- 石辺と磯部・礒部は同じなのか？｜「イソベ」と呼ばれた集団
- クシヒカタを祀る神社｜「石部・磯部」に残る祭祀をたどる
- クシヒカタとは？｜祀られる神社を追ったら「石部・磯部」と磯城が気になった
- 文・漢人は出雲へ行く前に北九州で何をしていた？｜不弥国成立まで（塚田敬章説）
- 「出雲」とは何なのか？塚田敬章氏の説｜複数勢力が集まり、各地へ広がる拠点
- 坂口安吾のいう「持統帝ではなくその妹帝」は誰？｜大江皇女まで掘ってみた
- 「ミミ」は首長を意味した？｜耳・美豆良・神名に残る古い記号
- 媛蹈鞴五十鈴媛はなぜ久米の入れ墨に驚いたのか？｜天孫族に残る日高見系の文化記号
- 天照の美豆良は「日高見」の正統性を示す記号だった？｜ヒ族・キ族・天孫族を重ねて読む
- 日高と彦は同じ「ヒコ」だった？｜天津日高日子について
- 巨勢氏と雀部臣｜御所・葛城に現れる「雀」の氏族
- 南大和から紀伊に続く「ハニ・丹・イツ」の祭祀圏？
- 五瀬命と紀伊の「橋本」一族｜なぜ和歌山で祀られたのか？
- 五瀬（イツセ）と御所（ゴセ）・巨勢（コセ）は関係するのか？
- 五瀬命は本当に「東征途中で死ぬ神武の兄」だったのか？
- 厳瓮と忌瓮は何が違う？｜古代祭祀の「イツ」と「イワイ」
- 波邇（ハニ）と和邇（ワニ）は関係するのか？｜赤土から見える「ワニ」の地名
- 埴（ハニ）の語源は「秀丹（ホニ）」なのか？
- 土師の「ハジ」は「ハシ」だった？｜ハニシ・ハシ・ハジの音
- 天香山の「ハニ」を使う祭祀は誰のものだったのか？｜道臣命が「厳媛」になる意味
- 神武東征でなぜ天香山の「ハニ」を取ったのか？
- 神武東征に現れる「イツ」祭祀｜厳瓮・厳媛・厳罔象女
- 神武東征に見える南大和・紀伊の古い祭祀｜ハニ・イツ・五瀬はつながるのか？
- 白族の「土公土母」と「田公地母」は同じ神？｜后土・后稷との比較メモ
- 気比神宮の土公と后土・后稷｜なぜ「土」と「食」が並ぶのか？（塚田敬章）
- 神武兄弟に「ミケ」が二人いる｜御毛沼命と若御毛沼命
- ビッカ（ミッケ）はミケになった？｜塚田氏の「ミカ・ミケ」音説
- 気比神宮の伊奢沙別命はなぜ「御食津大神」なのか？
- 「ミケ＝御食」とは？｜古代日本の「ケ」と食物
- ミケとは？｜御食・神名・民族名に残る「ミケ」音を整理
- 白族の土公と日本の土公神｜土地・方位・境界の祭祀を比べる
- 白族祭祀の「桃弓柳箭」｜桃の弓・柳の矢で五方の凶神を祓う
- 白族の五色五方と五龍王｜東青・南赤・中央黄・西白・北黒
- 白族の土公祭祀と五方・八卦・九宮｜家を方位で鎮める儀礼
- 白族の「土公・土母」とは？｜新居と土地を鎮める神
- 白族にも「土公」信仰がある｜五方・八卦・五龍・桃弓柳箭をざっくり整理
- 坐摩：土公とイカスリ神は同じ系統？｜土地・井戸・竈・庭を祀る地霊祭祀
- 気比神宮の祭神・伊奢沙和気大神とは？｜風神・食物神・海神・土公神などの諸説
- 越：奴奈川姫は大国主に愛されたのか、追われたのか？｜二つの伝承
- 越：出雲とコシ、島根にはどちらが先にいた？
- 越：明星山を見て思う「最古層コシ」のイメージ
- 越：コシ族に南洋文化の痕跡はあるのか？
- 越：最古層のコシ族はツングース系か？海洋系か？
- 越：奴奈川姫伝承の馬はなぜ「黒き青毛」と「白い駒」なのか？｜五行の色から考える
- 越：なぜコシの在地神は「馬」に乗ったのか？｜奴奈川姫と駒ヶ岳の伝承
- 越：最古層のコシ族は牛族か？龍蛇族か？｜二つのトーテム説を考える
- 越：コシ族について｜記事一覧
- 天孫族とは？｜後から登場する新しい支配勢力
- アマ族とは？｜ヒ族より後来とされる「海人」の集団
- キ族とは？｜ヒ族より後来、出雲族にもつながる集団
- ヒ族とは？｜日高見国を担ったとされる古い集団→蝦夷？
- コシ族とは？｜最古層とされる高志の集団
- コシ族・ヒ族・キ族・アマ族・天孫族｜日本列島の古い民族層について
- ウカノミタマの「ウカ」は海蛇？南方熊楠が記録した「ウガの尾」
- 八雲神社と氷川神社は何が違う？どちらも須佐之男命なのに社名が違う理由
- 雀ノ森氷川神社｜金毘羅尊像はなぜ宮中から川越へ戻った？（912～939の東国）
- 雀ノ森氷川神社は「東国の金神の総社」だった？金毘羅・金神・稲荷の里の伝承
- 雀と製鉄は関係する？「ササ」「砂鉄」から考える雀伝承
- 岩手の雀神社｜片目の雀になった巫女の伝承
- 「ミソ」は「微＋楚」？｜ミソサザイと呉系楚人の話
- 酒の神を整理｜大物主・大山咋・大山祇・木花咲耶姫など
- 「酒」は呉系楚のキーワード？｜ササ・サカ・サケ・ミキのメモ
- 「呉越系」とは？｜河姆渡・良渚文化から三苗・海人へ
- 「彦・日子」は呉越系の尊称だった？｜南方海人系の太陽信仰
- 彦火火出見尊と彦火火出見命は同じ？｜「尊」と「命」の表記
- 籠神社の旧祭神は彦火火出見命だった？｜彦火明命と龍宮伝承の重なり
- 彦坐王と海部氏はつながる？｜丹波道主命と彦火明命の不思議な重なり
- 多氏・太氏と上毛野氏、埼玉古墳群はつながる？｜「意富」から見る東国ネットワーク
- 琉球に残る雀の伝承｜魚毒の「ササ」と鳥の雀はつながるのか
- 魚毒漁と雨乞いの儀式｜ササイリはなぜ「雨を呼ぶ行事」だったのか
- 魚毒漁と瀬織津姫｜水へ流し、魚を浮かべ、海へ送る神
- 「ササ」は坂なのか、魚毒なのか｜サカ族とヒラ族から考える
- 「坂（サカ）」は呉系楚人・秦系の言葉？｜八坂・大坂・坂田金時
- 「雀部郷」はなぜ「アマ」にある？｜尼崎・天田から高知の天崎と夜雀へ
- 「雀」は先発、「坂」は後発の海人だった？｜ササベとサカベの二層仮説
- 「坂」は「雀」だった？｜尼崎の雀部・坂部と「坂」のつく古代神名
- 「雀」は古代王権の鳥だった？｜大雀命・雀部臣・尼崎の雀部郷
- 垂仁天皇はなぜ「雀を追い払う夢」を見たのか？
- 雀ノ森氷川神社の「雀」は狭穂彦と関係するのか？
- スズメ｜鷦鷯・陵（ミササギ）の「ササ」は笹なのか？
- スズメ｜「鷦鷯（ミソサザイ）」はスズメ？記紀で二つの鳥が重なる謎
- スズメ｜ミャオ系に残る「鳥」と「雀」の話
- スズメ｜皇統側に残る「雀」の話
- 消された南の島の物語｜黄泉比良坂（ヨモツヒラサカ）の謎
- 五瀬命・イクメ王・生田・生島｜古代の「イク」という音
- 五瀬命の「五」は「呉（ゴ）」につながる？
- 「五十」と「五」の違いについての仮説
- 「五十」と「オシ」は同じ言葉だった？という話
- 五行の「金・火・木・日・水」はどの古代勢力？｜候補を整理
- イザナミ神話を「五行と古代勢力の統合」として読んでみる
- 日本神話の「ホト」｜『古事記』『日本書紀』に出てくるホトの話
- 白族の「白」は五行の「金」と関係する？｜太白・金星から考える
- 「ポツォ」とは？｜『雲南』にみる民家（ミンチャ）の自称と白族
- 呉系楚の鳥トーテムはミャオ系に由来する？｜卵生神話と「鳥」の話
- 橋はなぜ「異界と生命をつなぐもの」になった？｜ミャオ族・トン族・日本の橋信仰
- ミャオ族はなぜ「橋」を祭る？｜生命橋・求子橋と子どもが渡ってくる道
- なぜ楓・蝶・水泡・卵・鳥なのか？｜ミャオ族創世神話に見る生命の始まり
- ミャオ族の「十二個の卵」は古い氏族連合の記憶？｜龍・水牛・虎・蛇・雷公…を追う
- トーテム｜ミャオを象徴する動植物・自然物
- トーテム｜ミャオ・ヤオ・トゥチャ・ミンチャ（ペー） を象徴する動植物・自然物
- 越系の渡来時期｜後発の弥生系渡来人とみる集団（塚田敬章）
- 呉系楚人系の渡来時期｜呉から楚へ入った人々と日本へ（塚田敬章）
- 呉系の渡来時期｜最初に日本へ来た弥生系渡来人（塚田敬章）
- 呉人・呉系楚人・越人はいつ日本へ来た？｜渡来時期（塚田敬章）
- 越人の音は日本の地名に残った？｜閩越・東冶・騶越と摂津・須恵をめぐるメモ（塚田敬章）
- 越人は滅亡後どこへ行った？｜東甌・閩越から日本への渡来説（塚田敬章）
- トーテム｜呉・楚・越 を象徴する動植物・自然物
- 葛城氏は秦系？「呉系楚人」と葛城の関係
- 忌部氏は「越系」だった？塚田説で見る天太玉命と南方文化
- 大山咋神と大山津見神は何が違う？二つの「大山」の神
- 秦氏と夔（キ）はどうつながる？「大山咋＝夔」という説
- 堂谿氏はどうやって秦氏につながった？という話
- 秦氏に見られる楚の要素「雷・牛・猿｜夔（キ）」との共通点
- 秦氏は呉系楚人？秦氏の「呉系要素」について
- 秦氏はなぜ「呉人」ではなく「呉系楚人」なのか？雷との関係から考える
- 元興寺の伝承に残る「呉系楚」の要素という話
- 「蘇我」の蘇も「楚（ソ）」だった？という話
- 東鯷人を知る手がかり？楚人が建てた「滇（テン）」という国
- 呉人・倭人・韓人は同じ系統だった？「呉系楚人」と東鯷人の話
- 「阿蘇」は「楚（ソ）」を由来とする？という話
- 阿蘇｜草部を呉系楚人＝東鯷人と見る根拠
- 東鯷人（トウテイジン）は呉系楚人？
- 東鯷人（トウテイジン）とは？いつ渡来していつ消えた？
- 【雑記】瀬織津姫って、ブラック企業の「中間管理職」みたいじゃない？｜就職氷河期世代の雑感
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- 沈黙を読む
- 読むという態度
- 神を読む
- 配置を読む
- なぜ古墳なのか｜クシロの役割が「戻らない装置」になるまで
- なぜクシロは消えたのか｜古墳へ回収されていく役割
- 忌部・物部・中臣と「クシロ」｜血族ではなく、役割として比べる
- 久久能智神が担う「木」の役割｜クシロに至る工程
- クシロと死・遺体・埋葬は、関係あるのか｜身につけられた釧の、その後を考える
- なぜゴホウラなのか｜貝が担った「境界をまとう」という役割
- 釧（腕輪）とゴホウラは、何を意味するのか｜身につける形と素材から読む、クシロの役割
- クシロがつく地名を、並べてみる｜名が残った場所から見えてくる配置
- 釧（クシロ）とは何か｜血族ではなく「役割」として読む、その手前
- 白山姫（ククリ姫）は、どこに置かれた神なのか｜括る役割と、その配置
- 常世岐姫は、何を「戻さない」神なのか｜戻す工程の外側に置かれた、もう一つの選択
- オシラ様は、何を「戻す」神なのか｜瀬織津姫の後に置かれた「春の工程」
- 瀬織津姫は、何を終わらせる神なのか｜祓戸祝詞以前の役割と、その配置
- 瀬織津姫とミズハノメは、何が違うのか｜「祓う水」と「めぐる水」を、役割から読む
- 宗像三女神は、なぜ「三」なのか｜祓戸四神が「四」である理由を、数と配置から読む
- 宗像三女神と祓戸神は、何が違うのか｜ 「通す神」と「祓う神」を、配置から読む
- 道主貴とは何か｜「貴（ムチ）」を持つ神々と、宗像三女神の位置
- ひょうたんと巡るかたち｜八や渦と重なる感覚
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- なぜ、尼崎の大物主神社は橘紋なのか｜中央を名乗らない神のための紋章
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