この「天香山のハニ」を使う祭祀は、もともと誰のものだったのか？
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目次
- 山の「ハニ」を使う祭祀は誰のもの？
- 神武は夢で「天香山の土を取れ」と告げられる
- 在地側の弟猾も、ほぼ同じ祭祀を知っていた
- 天香山の土そのものが神聖だった？
- 天香山のハニは「大和そのもの」だった？
- 天香山のハニを取りに行くのは「弟猾＋椎根津彦」
- そのハニから「厳瓮」が作られる
- なぜ男の道臣命が「厳媛」になるのか？
- 道臣命だけでなく、祭祀世界すべてが「イツ」になる
- 「イツ」の祭祀は神武勢力本来のものだった？
- そもそも道臣命＝大伴氏は「完全な外来側」だったのか？
- 名草より前の紀伊勢力と、大伴氏は関係する？
- 八咫烏の後を追う「日臣命」
- そうなると「厳媛」の意味も少し変わって見える
- 椎根津彦も「完全な外来者」ではなさそう
- 「神武軍」は一つの勢力ではなかった？
- この祭祀は、結局「誰のもの」だったのか？
- まとめ
- 参考
山の「ハニ」を使う祭祀は誰のもの？
『日本書紀』では、神武天皇は天香山の土を取らせ、その埴（ハニ）から平瓮や厳瓮を作り、丹生川上で天神地祇を祭る。
そこで以前の記事に、
この「天香山のハニ」を使う祭祀は、もともと誰のものだったのか？
という疑問を残していた。
神武勢力が九州から持ってきた祭祀なのか。
それとも、大和・宇陀・紀伊へつながる在地祭祀なのか。
調べてみると、単純にどちらか一方というより、
神武勢力と現地勢力の祭祀が接続される場面
として見る方が面白そうに思えてきた。
神武は夢で「天香山の土を取れ」と告げられる
『日本書紀』神武天皇即位前紀では、大和へ進もうとする神武軍が、八十梟帥や兄磯城らによって行く手を塞がれる。
その夜、神武の夢に天神が現れ、
天香山の社の中の土を取り、八十平瓮と厳瓮を作って天神地祇を祭れば、敵は自然に服従する
と告げる。
ここだけ読むと、
神武側の天神が教えた祭祀
のように見える。
ところが、その直後にかなり気になる人物が登場する。
弟猾（オトウカシ）
である。
在地側の弟猾も、ほぼ同じ祭祀を知っていた
弟猾は、宇陀の在地首長層に属する人物として描かれる。
その弟猾が神武に、
天香山の埴を取って平瓮を作り、天社・国社の神を祭れば敵を倒せる
と進言する。
神武が夢で聞いた内容と、ほとんど同じである。
『日本書紀』では、神武自身も、
夢の言葉と弟猾の進言が一致した
ことを喜んでいる。
ここはかなり重要だと思う。
もし天香山のハニを使う祭祀が、完全に神武勢力独自のものだったなら、
なぜ宇陀の在地者である弟猾も、同じ祭祀を知っているのか。
むしろ物語では、
天神からの命令
と、
在地側の祭祀知識
が一致することで、この祭祀を行う正当性が成立しているようにも見える。
天香山の土そのものが神聖だった？
さらに香具山周辺を見ると、
土そのものを神聖視する祭祀
がかなり濃い。
香具山麓には、式内社の
がある。
祭神の健土安比売命 は、埴安姫・波邇夜須毘売神 につながる土神とされる。
『日本書紀』神武紀には、
神武が天香山の埴土を取って天下を平定できたため、その土を取った場所を「埴安」と呼んだ
という地名起源譚まで登場する。
・
・
また、香具山麓には水神である哭澤女神を祀る 畝尾都多本神社 もある。
＜祭神＞
・泣沢女神
・
・
つまりこの周辺には、
土
水
山
火
といった自然物そのものに関わる古い祭祀が重なって見える。
天香山のハニは「大和そのもの」だった？
天香山の土については、
大和国そのものを象徴する「物実」だった
と見る考え方もある。
つまり、
大和の聖山である天香山の土を取る
↓
その土から祭器を作る
↓
天神地祇を祭る
↓
大和を支配する資格を得る
という構造。
この読み方なら、
神武が単に「土器を作りやすい土」を取りに行ったのではなく、
現地の聖なる土地そのものを祭祀へ取り込んだ
ことになる。
天香山のハニを取りに行くのは「弟猾＋椎根津彦」
そして実際に土を取りに行くのが、
弟猾
と、
椎根津彦
である。
弟猾は宇陀の在地勢力。
・
・
一方、椎根津彦は神武東征途中で加わった海人系の人物で、のちに倭国造の祖とされる。
（倭国造の支配領域＝倭国：大和国城下郡大和郷、現在の奈良県天理市周辺）
つまり、
在地者
＋
神武側へ加わった仲介者
という組み合わせで、天香山のハニを取りに行く。
さらに二人は、
椎根津彦＝老翁
弟猾＝老嫗
に姿を変えている。
物語上は敵兵を欺く変装なのだけれど、
聖なる山の土を取りに行く二人が、翁と媼の一対になる
という点も少し気になる。
そのハニから「厳瓮」が作られる
二人が持ち帰った天香山の埴から、
八十平瓮
天手抉
厳瓮
が作られる。
そして丹生川上で天神地祇を祭る。
ここで、
ハニ
↓
瓮
↓
イツ
という変換が起きる。
・
・
さらに神武は道臣命に、
高皇産霊尊を自ら顕斎する
と告げ、
道臣命を斎主に任命する。
そして道臣命に、
厳媛（イツヒメ）
という名前を与える。
なぜ男の道臣命が「厳媛」になるのか？
神武東征では、
軍事
護衛
先導
を担う人物として描かれる。
もとの名は日臣命で、熊野山中では大来目を率い、八咫烏の後を追って神武軍を導く。
かなり明確な男性武将である。
ところが祭祀に入ると、
厳媛（イツヒメ）
という女性名を与えられる。
・
・
古代祭祀については、
神を迎える斎主には女性がふさわしいという観念が背景にあったのではないか
と見る研究もある。
ただし、
女性祭司がいなかったので、道臣命が代役をした
と史料に書かれているわけではない。
むしろ気になるのは、
なぜ道臣命が、この祭祀では「イツ」という名前とともに「媛」という祭祀人格を与えられる必要があったのか
という点である。
＜参考＞
龍谷大学論集「文献に見える女性君長」
道臣命だけでなく、祭祀世界すべてが「イツ」になる
さらにこの場面では、
道臣命 → 厳媛
だけではない。
埴瓮 → 厳瓮
火 → 厳香来雷
水 → 厳罔象女
食 → 厳稲魂女
薪 → 厳山雷
草 → 厳野椎
と、祭祀に用いる人・物・自然物すべてに、
「厳（イツ）」
という名が与えられる。
・
・
つまり、
道臣命だけを女性化した
というより、
祭祀に入るものすべてを「イツ」の世界へ変換している
ように見える。
その中で、斎主となる人物だけが、
厳媛
という女性的な祭祀人格になる。
ここはかなり重要だと思う。
「イツ」の祭祀は神武勢力本来のものだった？
ここで最初の疑問に戻る。
この「イツ」の祭祀は、神武勢力が九州から持ってきたものなのか。
今のところ、そう考える決め手は見つからない。
むしろ、
・祭器の材料は天香山の埴
・祭祀場所は丹生川上
・祭る対象には地祇・国社も含まれる
・祭祀方法そのものを在地者・弟猾が知っている
という点を見ると、
神武側が現地の祭祀体系へ接続している
ようにも見える。
最初は、
外から来た神武勢力が、現地の祭祀方法を取り入れたのではないか
と考えていた。
ところが、ここでもう一つ気になることが出てきた。
そもそも道臣命＝大伴氏は「完全な外来側」だったのか？
道臣命は神武軍の臣下なので、
最初は当然、
神武と一緒に外から入ってきた側
だと考えていた。
ところが大伴氏について調べてみると、
紀伊との関係がかなり古い
同国近隣の人であり、由来が古い
という趣旨の記述がある。
また、古代の名草郡には大伴系氏族が広く存在していたことも確認されている。
・
・
後世の熊野三党でも、
榎本氏・宇井氏を大伴氏系とする伝承
が残る。
・
・
つまり、
大伴氏は紀伊・熊野とかなり古い関係を持つ氏族だった可能性
がある。
＜参考＞
和歌山県文化財センター シンポジウム資料
橿原市史「歴史の始源と諸伝承」
名草より前の紀伊勢力と、大伴氏は関係する？
ここで、なかひらまい著『名草戸畔 古代紀国の女王伝説』に紹介される小野田家の口伝が気になってくる。
この伝承では、
名草戸畔側の祖先は九州方面から紀伊へ入ってきた
とされ、
それ以前から紀伊にいた八咫烏一族を山へ追いやったと伝える。
・
・
そして、名草側に追われた八咫烏側は、
のちに神武東征で神武軍へ協力し、
熊野から橿原まで神武を先導した
という。
・
・
つまりこの伝承では、
八咫烏＝名草以前から紀伊にいた古層勢力
という構図になる。
もし大伴氏も紀伊・熊野に古いルーツを持つとすれば、
道臣命＝大伴氏祖
も、
神武側へ完全に新しく加わった外来者ではなく、
紀伊・南大和の古い地域ネットワークにつながる人物
だった可能性が気になってくる。
八咫烏の後を追う「日臣命」
そして道臣命は、もともと日臣命と呼ばれていた。
『日本書紀』では、
熊野山中で八咫烏が神武軍を導き、その後を日臣命が大来目を率いて進む
という形になっている。
つまり、
八咫烏
↓
日臣命・大伴
↓
神武軍
という並び。
八咫烏が紀伊古層の案内者だとすれば、
その後を実際に軍を率いて進む日臣命も、
八咫烏側の地域ネットワークを理解できる立場だったのではないか
という疑問が出てくる。
後世の熊野三党に大伴系伝承が残ることまで合わせると、
八咫烏
大伴
熊野
という組み合わせは、一度きちんと調べてみたい。
そうなると「厳媛」の意味も少し変わって見える
最初は、
神武側の男性武将・道臣命が、現地の女性祭祀に合わせるために「厳媛」になったのではないか
と考えていた。
しかし道臣命自身が、
紀伊・南大和の古層祭祀へ接続できる系統
だったとしたら、話は少し変わる。
・
・
つまり、
外来の男が急に現地の祭祀を真似した
のではなく、
神武軍の中に、もともと現地古層の祭祀を知る人物がいた
可能性がある。
・
・
その人物が、
大伴氏祖・日臣命＝道臣命
だったのかもしれない。
すると、
道臣命 → 厳媛（イツヒメ）
という変化も、
単なる役割変更ではなく、
大伴系が持っていた古い祭祀資格を、この場面で表に出した
と読む余地まで出てくる。
椎根津彦も「完全な外来者」ではなさそう
さらに天香山のハニを取りに行く椎根津彦も気になる。
椎根津彦は海人系人物として神武東征途中で登場し、
のちに倭国造の祖となる。
つまり、
外から現れたように見える人物が、最終的には大和東部の地域支配・祭祀を担う氏族の祖になる。
これも、
外来／在地
という単純な二分では捉えにくい。
・
・
一度外へ広がった古い勢力が、
別の名前・別の立場になって戻ってきた可能性も考えたくなる。
「神武軍」は一つの勢力ではなかった？
ここまで見ると、
神武東征を、
神武一族が単独で大和へ侵入した物語
として読むより、
複数の勢力が合流した連合体
として読む方が分かりやすくなってくる。
・
・
たとえば、
神武
＝新しい統合軸
＝紀伊・熊野の古層案内勢力？
＝軍事＋祭祀を担い、紀伊古層にも接続する勢力？
＝海人系・交通・現地祭祀をつなぐ仲介者？
＝宇陀の在地協力勢力
という配置。
こう見ると、
神武が大和の祭祀を知らなくてもいい。
現地祭祀を知る者たちが、神武側へ次々合流しているからである。
この祭祀は、結局「誰のもの」だったのか？
今の段階では、
天香山のハニを使う祭祀＝神武勢力の祭祀
とも、
＝大和在地勢力だけの祭祀
とも決められない。
むしろ、
天神側の権威
＋
在地者・弟猾の祭祀知識
＋
天香山という現地の聖地
＋
大伴系・道臣命の祭祀職能
＋
椎根津彦という仲介者
が重なって成立する、
・
・
複数勢力を接続する祭祀
だったように見える。
そして今回、新しく残った疑問がある。
道臣命は、なぜこの祭祀を担うことができたのか。
大伴氏は本当に、
神武と一緒に大和へ入ってきただけの軍事氏族
だったのだろうか。
それとも、
名草よりも古い紀伊・熊野・南大和の古層勢力にルーツを持ち、八咫烏などと同じ地域ネットワークにつながる集団
だったのだろうか。
もしそうなら、
道臣命が「厳媛」になること
も、
天香山のハニを使う「イツ」の祭祀
も、また違った意味を持って見えてくる。
ここは、
大伴氏
八咫烏
熊野
名草以前の紀伊勢力
を別の記事で、もう少し掘ってみたい。
まとめ
神武東征で使われる、
天香山のハニ。
最初は、
なぜわざわざ天香山の土を取りに行ったのか
が気になった。
そこから、
この祭祀はそもそも誰のものだったのか
という疑問が生まれた。
『日本書紀』では、
天神が祭祀方法を教える一方、
宇陀の在地者・弟猾も同じ祭祀を知っている。
・
・
そして斎主となるのは、
大伴氏祖・道臣命。
その道臣命は、祭祀の場では、
「厳媛（イツヒメ）」
という女性的な祭祀人格を与えられる。
・
・
さらに調べると、
大伴氏自体が紀伊・熊野とかなり古い関係を持つ可能性
まで見えてきた。
だとすれば、
道臣命は神武側から現地祭祀へ入り込んだ人物なのか。
それとも、
もともと紀伊・南大和の古い祭祀世界に接続できる人物だったのか。
天香山のハニを追っていたら、
今度は大伴氏のルーツが気になってきた。
次は、
「紀伊の古層勢力と八咫烏、そして大伴氏はどこでつながるのか」
を追ってみたい。
参考
・國學院大學 神道・神社史料集成「丹生川上神社」
― 天香山の埴、弟猾の進言、厳瓮、丹生川上祭祀、道臣命の斎主について。
・國學院大學 古典文化学事業「波邇夜須毘売神」
― 埴安神と香具山周辺の祭祀について。
・龍谷大学論集「文献に見える女性君長」
― 道臣命に「厳媛」という女性名を与えることと、女性祭司について。
・和歌山県文化財センター シンポジウム資料
― 古代名草郡の氏族、大伴系氏族の分布について。
・橿原市史「歴史の始源と諸伝承」
― 大伴氏・紀氏と紀伊との古い関係、香久山周辺の祭祀について。
・なかひらまい『名草戸畔 古代紀国の女王伝説』
― 小野田家に伝わる、名草勢力以前の八咫烏一族と神武東征の伝承について。
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