佐治芳彦『東日流外三郡誌の原風景』を読んでいて気になった、日本列島の古い民族層についてメモしておく。
この説では、
という大まかな前後関係が見えてくる。
ただし、実際には単純な一本道ではなく、複数の勢力が重なりながら入れ替わっていく構造として考えられている。
＜関連記事＞
・「民族・部族」についての記事一覧
・「佐治芳彦」についての記事一覧
・「松岡静雄」についての記事一覧
・「日高見」についての記事一覧
まず大まかな順番
日高見国についての記述から、前後関係が比較的はっきりしている部分だけを取り出すと、
となる。
・
・
ただし、
キ族 → アマ族 → 天孫族
と順番に一列で交替した、という意味ではない。
キ族とアマ族は、どちらもヒ族より後に現れた集団として並べられているだけで、この二者の前後関係までは示されていない。
最古層として置かれるコシ族
この説の中で、今回確認できる中では最も古い層に置かれているのがコシ（高志）族。
ヒ族はキ族やアマ族よりも先住者とされているが、そのヒ族について佐治芳彦は、
「彼らよりも先住のコシ（高志）族がいた」
と紹介している。
・
・
つまり、
コシ族
↓
ヒ族
という前後関係になる。
ここでいう「コシ族」は、安曇族などのような一般的な古代氏族名ではなく、高志・越の背後にいた古い集団を「コシ族」と考える説の中で使われる名称。
別系統の説では、古志族を満州付近のツングース系集団と結びつけ、日本海側から出羽・東北方面まで広がった勢力として考えるものもある。
コシ族についての詳細はこちら。
↓↓↓
＜関連記事＞
・コシ族とは？｜「コシ族→ヒ族→キ族→天孫」説における最古層
日高見国を担ったとされるヒ族
コシ族より後、キ族・アマ族より前に置かれるのがヒ族。
松岡静雄は、
ヒタ・ヒダ・ヒラ
を同系の語と考え、「ラ」を複数の人々を表す接尾語として、
ヒラ＝ヒ族
と解釈している。
＜補足メモ＞
ヒラサカの「ヒラ族」とは関係あるのかしら…？
・消された南の島の物語｜黄泉比良坂（ヨモツヒラサカ）の謎
・
・
さらにヒ族は、後世の日高見国や蝦夷につながる古い集団として考えられている。
佐治芳彦の日高見国論では、日高見国は最初から東北だけにあった国ではない。
畿内勢力の拡大によって、
近畿以東
↓
中部東部
↓
関東
↓
東北
↓
北上川流域
へと押されていったと考えられている。
しかし、歴史をさらに遡れば、
天孫民族が渡来する以前には、日本列島全体が日高見国だったのではないか
というところまで話は広がる。
さらに佐治芳彦は、日高系の地名が東国だけでなく九州にも多く残っていることから、
九州もかつて日高見国の一部だった
と考えている。
そのため、後から九州へ入った支配者も、自分たちこそ日高見国の正統な支配者であると示す必要があり、それが『古事記』の日向三代の神名に「日高」が付けられた理由ではないか、としている。
【日向三代】
・ニニギ：天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命
・ホオリ：天津日高日子穂穂手見
命 ＝ 虚空津日高
・ウガヤフキアエズ：天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命
というところまで話が広げられている。
このモデルでは、後世に東北の勢力として見えるヒ族も、もともと東北だけにいた人々ではなく、もっと広い地域にいた古い集団だったことになる。
ヒ族についての詳細はこちら。
↓↓↓
＜関連記事＞
・ヒ族とは？｜日高見国を担ったとされる古い集団（佐治芳彦）
ヒ族より後から来たキ族
ヒ族より後来の集団として詳しく説明されるのがキ族。
松岡静雄は、
紀
紀伊
基肄
など、各地に残る「キ」の地名をキ族の分布の痕跡と考えた。
さらに、大陸や朝鮮半島にも「キ」につながる名称を探し、
大陸から朝鮮半島、日本列島へ移動した集団
だった可能性を考えている。
そして、このキ族について特に重要なのが、
出雲族と同系ではないか
という推理。
佐治芳彦が紹介する松岡説では、
先住のヒ族を東北へ押し、天孫民族が渡来するまで日本列島を支配していた出雲族が、キ族系だったのではないか
とされている。
つまりキ族は、
ヒ族に対しては後来者
だが、
天孫族に対しては先住側
になる。
同じくヒ族より後来とされるアマ族
キ族と並んで、さらっと登場するのがアマ族。
本文では、
「ヒ一族は、キ（紀）族やアマ（海人）族よりも先住者」
と書かれている。
つまりアマ族は、
天（アマ）ではなく、海人（アマ）族
として扱われている。
そして、
ヒ族
↓
キ族・アマ族
という前後関係になる。
ただし、キ族とアマ族のどちらが古いのか、どちらが先に列島へ入ったのかは、この文章からは分からない。
そのため、
キ族 → アマ族
と一本道にするのではなく、
ヒ族より後に現れた複数の集団
として並べておいた方がよさそう。
その後に登場する天孫民族
さらに後の層として登場するのが天孫民族。
佐治芳彦は、
「天孫民族が渡来するまで」
出雲族が日本列島を支配していた、という松岡説を紹介している。
そのため、
キ族系？の出雲族
↓
天孫民族
という大きな政権交代が想定されている。
ただし、ここも単純に、
天孫族が来て、出雲族を全部追い払った
という構造ではなさそう。
佐治芳彦が後に書いた『東日流外三郡誌の秘密』では、
日向族に故国を奪われて東へ
という筋書きや、出雲側の離反・同盟なども語られる。
つまり実際のモデルとしては、
古い勢力と新しい勢力が戦う
↓
一部が新勢力につく
↓
敗れた勢力が移動する
↓
各地で別の集団と混ざる
という、かなり複雑な動きになる。
「先住民」は一つではない
この話で特に面白いと思ったのは、
誰が「先住民」なのかは、どの時代を見るかによって変わる
こと。
たとえば、
コシ族から見れば、ヒ族は後来者。
しかし、
キ族やアマ族から見れば、ヒ族は先住者。
さらに、
天孫族から見れば、キ族・出雲族も先住側。
ということになる。
つまり、
先住民 vs 渡来人
という二層構造ではなく、
何層もの移動・征服・混合が重なった列島史
として見るモデルになる。
さらに古い北方系集団も登場する
『東日流外三郡誌の原風景』全体、さらに佐治芳彦の『東日流外三郡誌の秘密』まで見ると、話はコシ族・ヒ族・キ族・アマ族だけでは終わらない。
津軽の古い集団として、
アソベ族
ツボケ族
なども登場する。
さらに、
安日彦・長髄彦系
大陸から来た人々
東北の先住集団
などが混ざり、
荒吐族（アラハバキ族）
という新しい勢力を形成する物語も描かれる。
ここを見ると、佐治芳彦が描こうとしている古代列島は、
純粋な一民族が順番に交替する世界
ではなく、
複数の古い集団が移動・婚姻・吸収・混成を繰り返す世界
と考えた方が分かりやすい。
日高見国は「敗者の逃げ場所」ではなく、もう一つの中央
この民族層の話とセットで覚えておきたいのが、佐治芳彦が紹介する高橋富雄の日高見国論。
日高見国は、大和に追われた人々が逃げ込んだ単なる辺境ではなく、
大和とは別に「一つの中央」という自覚を持った、もう一つの日本
として考えられている。
そして、大和勢力の拡大とともにその領域が東・北へ縮小していった。
つまり後世の、
東北＝辺境
という姿だけを見てしまうと、もともとの関係を逆に見てしまう可能性がある。
この説ではむしろ、
古い中心が東北に最後まで残った
と見ることになる。
今のところの整理
この説を今の段階で一番簡単に整理すると、
【古い層】
コシ族
ヒ族よりさらに先住の古層
↓
ヒ族
日高見国を担ったとされる古い集団
ヒタ・ヒダ・ヒラとも関連づけられる
↓
複数の後来集団
・キ族
出雲族と同系ではないかとされる
・アマ族
海人系の集団
↓
天孫民族・日向系勢力
さらに後から登場する新しい支配勢力
【新しい層】
ただし、これは一本の直線ではない。
その途中には、
出雲族
アソベ族
ツボケ族
安日彦・長髄彦系
荒吐族
など、さまざまな集団が入り込み、同盟・対立・混成を繰り返していく。
なので、この話で一番覚えておきたいのは、
コシ族 → ヒ族 → キ族・アマ族 → 天孫族
という単純な民族交替ではなく、
コシ族やヒ族という古層の上に、キ族・海人系・出雲系・日向系などの複数勢力が次々と重なり、そのたびに新しい日本列島の勢力図が作られていった
という見方。
「誰が日本の先住民だったのか」というより、
どの時代の、どの勢力から見た先住者なのか
を見る話なのかもしれない。
参考資料
・佐治芳彦『東日流外三郡誌の原風景』新人物往来社、1987年
・松岡静雄『日本古語大辞典』刀江書院、1929年
・松岡静雄『有由縁歌と防人歌』1935年
・松岡静雄『日本古俗誌』
＜関連記事＞
・「民族・部族」についての記事一覧
・「佐治芳彦」についての記事一覧
・「松岡静雄」についての記事一覧
・「日高見」についての記事一覧
