厳瓮と忌瓮は何が違う？｜古代祭祀の「イツ」と「イワイ」

厳瓮（イツへ）と忌瓮（イハヒへ）は何が違うのか？

厳瓮（イツ）と忌瓮（イハヒ）は何が違う？

埴（ハニ）と和邇（ワニ）の関係を調べていたとき、『古事記』崇神天皇段にこんな記述が出てきた。

丸邇坂に「忌瓮」を据えてから、建波邇安王の討伐へ向かう。

ここで気になったのが、

忌瓮（イハヒベ）

という言葉。

一方、『日本書紀』神武天皇紀には、

厳瓮（イツヘ）

という非常によく似た祭器が登場する。

・
・

どちらも神祭りに用いる神聖な瓮。

調べると、「忌瓮も厳瓮も、どっちも一緒（＝祭祀道具）だよ♪」みたいな結果がかえってくる。

・
・

けれど、

厳＝イツ
忌＝イワイ

と、わざわざ違う文字・違う言葉で記されている。

違う字を使った事に、意味がないわけないやろう？（「仕様通り」ですよね？）

と思うのが、正直なところですが。

・

単なる表記揺れなのか。（そんなわけあるかいな）

それとも、祭祀の性格や、それを担った集団に何か違いがあるのか。

『古事記』『日本書紀』の用例を一度並べてみることにした。

「厳瓮（いつへ）」は神武天皇の戦勝祭祀に登場する

まず厳瓮（いつへ）。

『日本書紀』神武天皇即位前紀では、大和へ進もうとする神武天皇軍が、八十梟帥や兄磯城らによって行く手を塞がれる。

そこで夢に天神が現れ、

天香山の社の中の土を取り、平瓮と厳瓮を作って天神地祇を祭れば敵は服従する

と告げる。

・
・

神武天皇は椎根津彦と弟猾に命じて、敵陣を抜けて天香山の土を取らせる。

その埴（ハニ）から、

八十平瓮
天手抉
厳瓮

を作り、丹生川上で天神地祇を祭った。

つまりここでは、

天香山の埴
↓
埴瓮
↓
厳瓮

という流れが、そのまま物語の中に出てくる。

＜参考＞
國學院大學神道・神社史料集成「丹生川上神社」

「埴瓮」をわざわざ「厳瓮」と名づけている

さらに重要なのは、その後。

神武天皇は道臣命に、

高皇産霊尊を自ら顕斎する

と告げ、

道臣命を斎主（厳媛）に任命する。

そして、

道臣命 → 厳媛
埴瓮 → 厳瓮
火 → 厳香来雷
水 → 厳罔象女
粮 → 厳稲魂女
薪 → 厳山雷
草 → 厳野椎

と、祭祀に用いるものすべてに「厳（イツ）」を付けて名づけている。

・
・

つまり、この場面の「厳」は偶然付いた漢字ではない。

祭祀全体を「イツ」の状態にする

という、かなりはっきりした命名体系になっている。

「厳瓮（イツへ）」とは単なる神聖な壺というより、

埴で作った瓮を、「イツ」を帯びた祭器として位置づけ直したもの

と見ることができそう。

＜参考＞
『日本書紀』神武天皇紀

「厳瓮」の斎主は中臣でも忌部でもなかった

今回調べて一番面白かったのがここ。

この厳瓮祭祀で、

誰が祭祀担当なのか

は『日本書紀』にはっきり書かれている。

道臣命

である。

道臣命は大伴氏の遠祖とされる人物。

神武天皇は道臣命を斎主とし、「厳媛」という祭祀上の名まで与えている。

つまり少なくとも『日本書紀』の物語世界では、

厳瓮
↓
イツの祭祀
↓
高皇産霊尊
↓
斎主＝大伴氏祖・道臣命

という組み合わせになっている。

これはかなり重要。

「厳＝中臣系の祭祀なのか？」とも考えたくなるけれど、記紀本文を見る限り、まず最初に見るべきなのは大伴氏だった。

しかも道臣命は武将として戦う人物でもある。

つまり、

軍事担当と祭祀担当が、まだ完全に分離していない姿

がここには残っている可能性もある。

＜参考＞
コトバンク「道臣命」

「忌瓮（いはひべ）」はどこに登場する？

一方の忌瓮。

記紀では、少なくとも重要な用例として次の場面が確認できる。

まず『古事記』孝霊天皇段。

大吉備津日子命と若建吉備津日子命が吉備国を平定する際、

播磨の氷河之前に忌瓮を据え、そこを吉備への「道の口」とする。

・
・

そして『古事記』崇神天皇段。

大毘古命と丸邇臣祖・日子国夫玖命が建波邇安王を討つため出発する際、

丸邇坂に忌瓮を据える。

『日本書紀』崇神天皇紀にも同じ事件があり、

「忌瓮を和珥の武鐰坂の上に鎮坐す」

と記される。

＜参考＞
國學院大學古典文化学事業「丸邇坂」
國學院大學神道・神社史料集成「大神大物主神社」

忌瓮には「境界」がついて回る

こうして並べると、厳瓮との違いがかなり見えやすい。

忌瓮は、

播磨から吉備へ入る「道の口」

そして、

大和から山背へ向かう丸邇坂・和珥坂

に据えられている。

＜関連記事＞
・「坂」についての記事一覧

・
・

國學院大學の丸邇坂解説でも、

討伐のために出立するとき、他国との境界で神祭りを行い、戦勝を祈る祭祀

と解釈されている。

つまり忌瓮は少なくとも記紀の用例では、

出発点
道の口
坂
国境・境界
討伐
戦勝祈願

という要素とかなり強く結びついている。

厳瓮が、

祭具・火・水・食・薪・草そのものを「イツ」化する祭祀

なのに対し、

忌瓮は、

境界に瓮を据え、その場所を祭祀的に鎮めてから外へ進む

という使われ方が目立つ。

厳瓮と忌瓮は「別物」なのか？

では、この二つは違う種類の壺なのか。

ここは、そう単純でもなさそう。

井上さやか氏「斎瓮と竹玉」では、

厳瓮の「イツク」と、斎瓮・忌瓮の「イハフ」は、ともに清浄さ・神聖さに関係する語

としながら、

その意味や使い分けは明確ではない

と整理されている。

つまり、

厳瓮と忌瓮は完全に別の祭具

と考える必要はなさそう。

むしろ、

同系統の祭器を、祭祀の性格によって違う言葉で捉えている

可能性を考えた方が面白い。

＜参考＞
井上さやか「斎瓮と竹玉―祭儀を詠む―」

「厳＝イツ」と「忌＝イワイ」の違い

今のところ、私はこう整理しておきたい。

厳（イツ）は、

神威・神聖な力そのものを帯びさせる

方向が強い。

神武紀では実際に、

瓮だけでなく、

人
火
水
食物
薪
草

まで、すべて「厳○○」と改名される。

一方の忌・斎（イハフ）は、

祭祀のために日常から切り離し、斎み清め、神聖な状態を作る行為

に重心があるように見える。

だから仮に同じ「神聖な瓮」でも、

厳瓮
＝神威を帯びた瓮

忌瓮
＝斎み清めて祭祀に据えられた瓮

くらいのニュアンス差は考えておきたい。

「斎瓮」は第三の祭具なのか？

ここも一度整理しておいた方がよさそう。

一般の辞書では、

忌瓮＝斎瓮

として扱われることが多い。

ただし『万葉集』の写本を見ると、

斎戸
忌戸
伊波比倍
以波比弊

など複数の表記がある。

国立歴史民俗博物館の研究でも、

古事記の「忌瓮」や日本書紀の「厳瓮」を参考に、後世の校訂で「瓮」の字を当てているケース

が指摘されている。

そのため、

厳瓮
忌瓮
斎瓮

を三種類の祭器として分けるより、

まず記紀では、

厳瓮／忌瓮

の二つの語彙を比較し、

『万葉集』のイハヒベを別途参照する方がよさそう。

＜参考＞
国立歴史民俗博物館研究報告「瓫（ホトギ）と瓮・缶（モタイ）に関する覚え書き」

では、忌部・中臣・卜部・土師はどこに入る？

ここで今回の本題だった祭祀職能集団を重ねてみる。

まず意外だったのが、

厳瓮祭祀には大伴氏祖・道臣命が斎主として明記される

こと。

一方、忌瓮を据える吉備平定や建波邇安王討伐では、

忌部・中臣・卜部・土師の名は本文には出ない。

したがって、

忌瓮だから忌部が担当した

とは今のところ言えない。

ただし、後世の祭祀職掌を見ると比較材料にはなる。

律令制では、

中臣 → 祝詞
忌部 → 幣帛

という分担があり、大同元年には両氏が「誰が祈祷・奉幣を担当するのか」をめぐって争っている。

また、卜部は卜占・解除などに関わり、

土師は葬送・埴輪・土器製作など、土を加工する職能を担った。

つまり、

誰が祭祀を主宰したか

と、

誰が占ったか

誰が祭具を整えたか

誰が瓮を作ったか

は、分けて考えた方がよさそう。

＜参考＞
國學院大學神道・神社史料集成「枚岡神社四座」

祭祀担当は一氏族だけとは限らない

ここは今後かなり重要になりそう。

後世の国家祭祀では、

中臣が祝詞を担当し、忌部が幣帛を担当する

というように、同じ祭祀に複数の職能集団が参加している。

だから古い祭祀を見るときも、

「この勢力は忌部か、中臣か」

という二者択一ではなく、

政治・軍事主体
＋
斎主
＋
卜占担当
＋
祭具担当
＋
器製作担当

という分業を考えた方がよさそう。

神武紀では、その古い段階の姿として、

軍事指揮官である大伴氏祖・道臣命が、そのまま斎主も務める

という形が描かれているのかもしれない。

「厳瓮」と「忌瓮」を並べると見えてくる違い

	厳瓮	忌瓮
読み	いつへ	いはひべ／いむへ
主な史料	『日本書紀』神武紀	『古事記』孝霊・崇神、『日本書紀』崇神
材料	天香山の埴	本文では材料不詳
場所	丹生川上	道の口・丸邇坂／和珥坂
目的	天神地祇祭祀・占い・戦勝	討伐前の神祭り・境界鎮祭
特徴	火・水・食などもすべて「厳」化	「据える／鎮坐する」ことが強調される
明記される斎主	道臣命＝大伴氏祖	専門祭祀担当の名なし
気になる語	イツ・神威	イハフ・斎戒・境界