神阿多都比売・神大市比売・神屋楯比売の「神（カム）」とは？｜侗族（Kam）との関係を考える

『古事記』を読んでいると、少し気になる女神たちがいる。

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「神」は、最初から「神」だったのだろうか？

三柱とも、名前の頭にある「神」は「カミ」ではなく、「カム」と読む。

一般的な神名解釈では、この「神」は尊称・美称などとして説明されることが多い。

もちろん、それは上代日本語としておかしな説明ではない。

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「神（カミ）」は複合語の中では「カム」の形をとり、

などとなる。

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だから、

と考えること自体には、ちゃんと理由がある。

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そもそも「神」という漢字は、いつからそこにあったのだろう？

私が知りたいのは、

「神という字はカムと読みます」

という8世紀の答えだけではない。

その漢字を一度剥がしてみたい。

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その下に、もっと古い「カム」という音が残っている可能性はないのだろうか。

そこから、もう一度調べ直してみることにした。

まず「神」という漢字と、日本語の「カミ」を分けて考える

最初に、かなり大事なことを整理しておきたい。

漢字の「神」と、日本語の「カミ」は別々に生まれたものである。

「神」という漢字は日本で作られた文字ではない。

中国では非常に古くから存在する。

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ただし、現在の「神」に直接つながる「示＋申」の字形を、殷代の甲骨文までそのまま遡らせるのは慎重になった方がよさそうだ。

甲骨文には「申」があり、西周の金文になると「示」と「申」を組み合わせた「神」が確認される。

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つまり大まかには、

という流れになる。

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中国側では、当然この文字を「カミ」「カム」と読んでいたわけではない。

一方、日本列島には中国大陸・朝鮮半島から漢字文化が入ってくる。

ここで注意したいのが、

「神という漢字が日本列島に存在する」ことと、「日本語のカミを神と書く」ことは同じではない

ということ。

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漢字が記された鏡や器物が列島に入ってきたからといって、その時点で倭人が「神」を「カミ」と読んでいたことにはならない。

7世紀末になると、藤原宮跡の木簡にも「神部」という文字が確認できる。

奈良文化財研究所の木簡データベースには、持統5年（691年）の年紀を持つ荷札に「神部」と記された例もある。

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しかし、これも「神」という文字が使われている証拠ではあっても、その一文字がどのような日本語音と対応していたのかを、その木簡だけから決めることはできない。

そして8世紀。

『古事記』『日本書紀』『万葉集』などが成立すると、日本語の神 を表す語として、

そして複合語に現れる、

が、かなりはっきり見えるようになる。

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ここでようやく、

を重ねて見ることができる。

だから私は、

「神」と書いてあるから、最初からその存在は “神” だった

とは考えないことにした。

漢字は、もっと後から貼られたラベルかもしれない。

では、「カミ」と「カム」はどちらが古いのか？

ここが今回、調べ直して一番面白かったところだった。

上代日本語では、

に対して、複合語では、

という形が現れる。

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そのため普通に考えれば、

「カミが複合語の前ではカムになる」

で説明できる。

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実際、それで上代日本語としては問題ない。

ただし、歴史言語学の世界まで少し遡ってみると、話はそれほど単純ではない。

日本語の「神」については、日本祖語段階に kamui のような形を想定する再構もある。

もちろん再構形なので、kamuiと書かれた古代資料が発見されているわけではない。

現存する語から、さらに古い状態を推定したものだ。

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それでも重要なのは、

「カム」は単純に後世の「カミ」から作られた短縮形、と決めなくてもよい

ということだと思う。

カミ／カムという交替そのものに、上代日本語より古い語形の痕跡が残っている可能性がある。

ちなみに上代特殊仮名遣いでは、

と区別される。

そのため、

「上にいる存在だから、上（カミ）→ 神（カミ）になった」

という単純な語源説明も現在では難しい。

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そもそも日本語の「カミ」の語源自体、完全に決着しているわけではない。

だったら一度、

「神」という漢字の意味から離れて、「カム」という音そのものを見る

余地はありそうだ。

そこで、三柱の「カム」をもう一度見る

今回気になっているのは、

の三柱。

神阿多都比売｜「カムアタ」は本当に固定された名前だったのか

まず、神阿多都比売。

『古事記』では、大山津見神の娘であり、邇々芸命の妻。

木花之佐久夜毘売の別名として登場する。

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【阿多＝鹿児島県南さつま市金峰町周辺】

そして「阿多」は、南九州の吾田（アガタ）・阿多（アタ）との関係が考えられている。

【吾田＝宮崎県日南市周辺】

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ここまでは以前から見ていた。

ところが、『日本書紀』の異伝を並べてみると、名前がかなり揺れる。

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「神＝カム」が付く形と、付かない形が両方ある。

さらに「豊」が付く形もある。

つまり、少なくとも記紀が編纂された段階で、

カムアタ

だけが絶対的に固定された名称だったわけではない。

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これは逆に重要だと思う。

「カムアタ」という一続きの民族名が存在した証拠にはならない。

しかし同時に、

「神阿多都比売」という漢字表記だけを見て、

と機械的に分解し、それより前の姿まで決めてしまうこともできない。

むしろ、ここで確実に見えるのはアタの方だ。

『日本書紀』にも吾田を含む異名が繰り返し現れ、笠沙との関係も語られる。

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ならば、まず考えたいのは、

南九州の「アタ」に関係する女性神・女性祖先が先に存在し、それが天孫神話の中へ組み込まれた可能性

である。

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さらに気になるのが、

という接続そのもの。

この二つの名については、もともと異なる伝承に由来する神だった可能性も指摘されている。

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もしそうなら、

「カムアタツヒメとは誰だったのか？」

は、木花之佐久夜毘売の説明だけでは終わらない。

これは別記事で掘りたい。

神大市比売｜「市場の女神」で終わらせていいのか

次は、神大市比売。

大山津見神の娘。

須佐之男命との間に、

大年神

と、

宇迦之御魂神

を生む。

……めちゃくちゃ重要な位置にいる。

なのに、本人の物語がほとんどない。

國學院大學の神名データベースでも、『古事記』のこの系譜には、他文献にほとんど現れず事跡も語られない神々が多く、意味や関係を明らかにしにくいことが指摘されている。

ここで私は以前から、

大市

が気になっている。

「市」と書いてあるので「大きな市場」と説明したくなる。

実際、そうした解釈もある。

でも、これは一度止まった方がいいと思う。

なぜなら、ここでも私たちが見ているのは8世紀に書かれた漢字だから。

音としては、

カムオオイチ

である。

そして、この女神から生まれるのが、

年と食物・稲に深く関係する神々。

だとすると、

「市場を司る女神」

と決める前に、

土地・稲作・食物・年の循環を背負った女性神、あるいは土地の女性祖先だった可能性

も残しておきたい。

さらに私は以前から、大和の大市、そして箸墓古墳が「大市墓」とも呼ばれることとの関係も気になっている。

もちろん、

「神大市比売＝箸墓の女性」

などと言える材料はない。

ここは別問題として切り分ける必要がある。

ただ、

なぜ物語を持たない「大市」という女神が、大年神と宇迦之御魂神という巨大な農耕系譜の母に置かれているのか。

これはまだ掘る価値がありそうだ。

神屋楯比売命｜そもそも、どこで名前を切ればいい？

三柱の中で、一番分からないのが、

神屋楯比売命

である。

大国主神との間に、

事代主神

を生む。

国譲り神話を考えれば、とんでもなく重要な位置にいる女性なのに、本人の物語がほぼない。

しかも國學院大學の神名データベースでも、

「名義は定かでない」

とされている。

解釈も一つではない。

「屋楯」を矢と楯に関係する名とする説。

「神屋」を神の籠る建物、「楯」をその神殿を守るものと見る説。

「屋」を「綾」と関連づけ、女性を称える表現と見る説。

つまり、

という切り方自体が確定していない。

だったら私は、もう少し手前まで戻って、

カムヤタテ

という音をそのまま置いておきたい。

カム｜ヤタテ

なのか。

カムヤ｜タテ

なのか。

そもそも「屋」「楯」という漢字が、元の語義を正確に保存しているのか。

今のところ分からない。

なお、「楯」という字を見ると、私は隼人系の祭祀を連想する。

ただし、神屋楯比売と隼人を直接結ぶ材料は今のところ確認できていない。

ここは面白いけれど、まだ仮説にも届かない「気になる点」として置いておく。

では三女神の「カム」は、同じものなのか？

ここまで調べると、逆に分からなくなる。

三柱に「神＝カム」があるからといって、

三柱が同じ集団の女神だったとは言えない。

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神阿多都比売では「カム」のない異名も存在する。

神大市比売は系譜以外の情報が乏しい。

神屋楯比売は名前の切り方さえ確定しない。

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だから、

「三女神には共通してカム族の痕跡がある！」

とは、とても言えない。

でも逆に、

全部「尊称です」で閉じてしまうのも、私はまだ早いと思っている。

なぜなら、そもそも日本語のカミ／カムの語源自体が完全には分かっていないから。

「神」という漢字を当てる以前に存在した音が何を意味していたのか。

神聖な存在。

土地に属するもの。

祖先。

集団。

祭祀を担う者。

それとも、まったく別の何か。

そこはまだ空いている。

ここで、侗族（Kam）が比較対象として出てくる

そこで私が以前から気になっているのが、中国南部の 侗族（トン族）である。

中国語の「侗族」は他称。

本人たちは地域によって、

などと自称する。

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英語圏でもKam people、言語系統はKam-Suiと呼ばれる。

ここで注意したいのが、Gaeml の読み方。

綴りだけを見ると「ガエムル」のように見えるが、南部侗語の正書法では末尾の l は子音ではなく声調を示す。

Gaeml は音としてはおおむね、

[kɐm]

つまり「カム」に近い。

詳しくはこちらの記事で整理している。

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「日本のカム＝侗族Kam」ではない

ただし、ここははっきり線を引いておきたい。

日本語の「カム」と、侗族の自称Kamが同じ語だったことを示す比較言語学的証拠は、今のところ確認できない。

日本語は日本語族（Japonic）。

侗語はクラ・ダイ語族のKam-Sui諸語に属する。

「音が似ている」というだけでは、同源語とは言えない。

なので、

とはならない。

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これは飛びすぎる。

むしろ私が気になっているのは、もう少し広い比較だ。

「カム＋女性祖先＋土地＋稲作」という組み合わせ

侗族は、中国南部の山間部・河川流域を中心に暮らしてきた稲作民である。

水田稲作だけでなく、魚と米を使った発酵文化、祖先祭祀、共同体祭祀など、これまで日本列島との比較で気になる要素がいくつも出てきた。

そして侗族には、

と呼ばれる大祖母神を中心とした女性祖先祭祀もある。

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ここで私は、

「日本のカムは侗族 Kamのことだった」

と考えたいわけではない。

・
・

そうではなく、

という組み合わせが、東アジアの古い稲作文化を比較していく中で、どこまで重なるのかを見てみたい。

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・

神阿多都比売には 阿多という土地 が見える。

神大市比売には年・稲・食物につながる系譜が見える。

神屋楯比売には、事代主を生む重要な母系的位置がある。

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・

そして南中国には、自らをKamと呼ぶ稲作民がいる。

今のところ言えるのは、そこまで。

でも、比較する材料としては面白い。

「神」という漢字を剥がしたら、何が残るのか

今回調べ直して、以前よりはっきりしたことがある。

「神」という漢字そのものは古い。

中国では西周金文まで確実に遡れる。

でも、

日本列島の「カミ／カム」という音とは別の歴史を持つ。

だから、

この「神」という字を、そのまま最古層まで持っていくことはできない。

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記紀の編纂者たちが、各地にあった土地神・祖先神・祭祀・伝承を共通の神話体系へ整理していく中で、

すでに存在していた名前や音に「神」という漢字を当てた可能性

も考えておく必要がある。

私は記紀を「後世の創作だから信用できない」とは思っていない。

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むしろ逆で、

古いログを消さずに、新しい体系へ接続しようとした結果、ところどころに元の姿が透けているのではないか。

と考えている。

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だから、漢字だけを見ると分からなくなる名前ほど面白い。

「神」という漢字を一度剥がして、この音だけを眺めてみる。

三つの「カム」が本当に同じものなのかさえ、まだ分からない。

まして、それを侗族のKamと結ぶ証拠もない。

でも、

「カムとは何だったのか？」

という問いそのものは、以前よりずっと面白くなった。

これはもう少し追いかけてみたい。

現時点での整理

今のところ、

「カム＝侗族Kam」ではない。

でも同時に、

「カム＝神の尊称。それで終わり」とする必要もない。

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漢字より前にあった音。

土地に残った名前。

物語を失った女性たち。

そのあたりをもう少し拾っていくと、「カム」の古い姿が何か見えてくるかもしれない。

参考

・國學院大學 古典文化学事業「神阿多都比売」
・國學院大學 古典文化学事業「木花之佐久夜毘売」
・國學院大學 古典文化学事業「神大市比売」
・國學院大學 古典文化学事業「神屋楯比売命」
・國學院大學 古典文化学事業「笠沙之御前」
・奈良文化財研究所 木簡庫「吉備道中国浅口評神部」
・奈良文化財研究所 木簡庫「辛卯年十月尾治国知多評・入見里神部」
・國立臺灣大學 CASE報科學「雷、電與甲骨文的『申』與『雷』字」
・Max Planck Institute「Southern Dong」

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