侗族が祀る祖先神「薩瑪（サーマ）」について。
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侗族の女神「薩瑪」とは？
薩瑪（サーマ）。
中国の公式な無形文化遺産の解説では、
侗族、とくに南部方言地域に共通する祖先神
として説明されている。
しかも男性神ではなく、
「大祖母」
と呼ばれる女性の祖先神。
・
・
さらに調べていくと、
祖先神
だけではなく、
村の守護神
五穀豊穣をもたらす神
災害から守る神
伝説上の女英雄
という性格まで重なっていた。
今回は、この薩瑪とは何者なのかをざっくり整理しておく。
「薩瑪」は「大祖母」という意味
薩瑪は中国語の神名ではなく、侗語の音を漢字で写したもの。
侗語では、
「薩（Sax）」＝祖母
「瑪（Mags）」＝大
と説明され、
薩瑪＝「大祖母」
と訳されている。
・
・
中国非物質文化遺産網では、
侗族、とくに南部方言地域に共通する祖先神霊の化身
とされている。
・
・
つまり、
「女性の自然神がいる」
というより、
共同体全体の祖先である「大祖母」が神になった存在
と見る方が近い。
薩瑪と薩歳は別の神？
ここは最初ちょっと分かりにくかった。
資料には、
薩瑪（サーマ）
と、
薩歳（サスィ／サツサイ）
の両方が出てくる。
でも、中国非物質文化遺産網では、
「薩瑪 は 薩歳とも呼ばれる」
と明記されている。
つまり、
薩瑪 ≒ 薩歳
別の神ではなく、
同じ「薩」という祖先女神を指す名称・呼称の違い
と見てよさそう。
日本語の研究文献では「薩歳」を、
サスィ
サースィー
などと表記する例もある。
一方、薩瑪は侗語のSax Magsを写した名称として説明されている。
薩歳と、日本の「歳神」は関係ある？
「薩歳」が五穀豊穣をもたらす神と知ったとき、気になったのが、
「薩歳」の「歳」と、日本の 歳神 の「歳」は関係あるのか？
ということ。
もちろん、
薩歳＝日本の歳神
と、そのまま同じ神だと考えているわけではない。
薩歳・薩瑪は女性の共同祖先神として祀られるのに対し、日本の記紀に登場する年神・御歳神は、そのまま同じ姿ではない。
ただ、気になるのは神そのものより「祭祀のまとまり方」。
薩歳には、
祖先
五穀豊穣
村・共同体の守護
人や家畜の繁栄
年中祭祀
といった性格がまとまっている。
・
・
そして日本の歳神・年神にも、
年の節目に迎える神
穀物・稲作・豊穣と関わる神
という性格がある。
・
・
そう考えると、
薩歳のような「祖先＋豊穣＋共同体守護」の祭祀概念が日本にも存在し、それを記紀的な神々の体系へ整理する中で、「年神・歳神」という神格としてまとめられた可能性はないだろうか。
というのが、今のところ気になっているところ。
「薩歳」の「歳」という漢字そのものについては、侗語の音を漢字で表したものなので、日本語の「歳・年」と同じ語源だとは言えない。
でも逆に、
漢字が同じかどうかだけで切ってしまうのも違う
気がしている。
見たいのは文字ではなく、
何を祀っていたのか。
何を願ったのか。
祖先・穀物・共同体が、どう一つの祭祀にまとまっていたのか。
その視点で見ると、薩歳と日本の歳神・年神は、比較しておきたい組み合わせだと思う。
薩瑪は何をする神なのか？
薩瑪は、かなり仕事が多い。
公式資料では、
・敵に打ち勝つ力を与える
・自然災害に打ち勝つ
・村寨を安らかにする
・五穀豊穣
・人や家畜の繁栄
・平安と吉祥をもたらす
存在として説明されている。
・
・
そのため薩薩瑪は、
侗族の「社稷神」
とも表現される。
日本語でそのまま「社稷神」と考えると少し分かりにくいけれど、
イメージとしては、
祖先神でありながら、村・土地・農耕・人々の暮らし全体を守る共同体神
に近い。
薩瑪には「女英雄」の伝承もある
面白いのが、
薩瑪は最初から抽象的な神だったわけではなく、かつて実在した女英雄だった
という伝承があること。
伝承には地域差があるが、
古代の侗族に勇敢な女性の首領がいて、
村や人々を守るために敵と戦い、
最後は戦いの中で命を落とした。
その後、
村を守る祖先女神として祀られるようになった
という筋書きが伝わっている。
・
・
日本語の研究でも、薩歳となった女首領の伝承が紹介されている。
ただしこれは、
薩瑪という実在女性が歴史上確認されている、という意味ではない。
あくまで現在まで伝わる神の由来伝承として見ておきたい。
「母系氏族社会の女神」と説明される
中国の公式な無形文化遺産資料では、
薩瑪を、
「母系氏族社会の女英雄」
と説明している。
また、薩瑪節そのものについても、
母系氏族社会の風俗を残すもの
と説明されることがある。
これは確かに気になる。
ただ、
薩瑪が女性祖先神である
↓
祭祀に女性が大きく関わる
↓
だから古代侗族社会がそのまま母系社会だったと証明できる
というところまでは、一気につなげない方がいいと思う。
・
・
現在残る祭祀から、
女性祖先を非常に重視する古い社会構造の記憶がある
ことは見える。
でも、それをどの年代の、どんな母系社会へ遡らせられるのかは別問題。
ここは今後の調査ポイントとして残しておく。
薩瑪節では女性が中心になる地域もある
薩瑪を祀る代表的な祭りが、
薩瑪節（祭薩）。
主に、
貴州省榕江県
黎平県
従江県
など、南部侗族地域に伝わっている。
通常は旧暦の正月から二月ごろに行われるが、地域によって時期や参加者は異なる。
特に榕江県の三宝侗郷では、
既婚女性が祭祀の中心
になる。
・
・
女性たちは盛装して薩を祭り、
その後、広場で手をつなぎ、
「多耶」と呼ばれる歌と踊りを行う。
そのため現地では、
薩瑪節を「侗族の女性の祭り」
と捉える説明もある。
村には「祖母の家」がある
薩瑪を祀る場所も面白い。
南部侗族の多くの村には、
然薩
と呼ばれる祭祀施設がある。
「然」は家を意味するとされ、
然薩＝「祖母の家」
と説明されている。
中国語では、
薩瑪祠
聖母祠
などとも呼ばれる。
つまり村の中に、
共同体の「大祖母」がいる場所
が置かれている。
神像ではなく「石」が置かれる例もある
さらに気になったのが、榕江・三宝侗寨の例。
当地の薩瑪祠では、
人の姿をした神像を置かない
と紹介されている。
神位のところには、
半分開いた黒い傘
があり、
その下に、
石が積まれている。
それを「薩」とするという。
これは三宝侗寨の具体例なので、
「侗族の薩瑪信仰はすべて石を祀る」
とは言えない。
でも、
共同祖先である女神を、人型の神像ではなく石や祭祀空間によって表す地域がある
というのは、かなり気になるところ。
ここは別のテーマともつながりそうなので、一旦メモだけ残しておく。
薩瑪は「農耕神」だけではない
薩瑪には、
五穀豊穣
という分かりやすい農耕神的な性格がある。
でも、
「薩瑪＝稲の女神」
としてしまうと、少し狭すぎる。
薩瑪は、
大祖母
＋
共同祖先
＋
女英雄
＋
村の守護神
＋
災害除け
＋
五穀豊穣
＋
人畜繁栄
という神。
だから、
「祖先が村と土地と生活全体を守る」という信仰
として見た方が分かりやすそう。
そして「米＋魚」の祭祀にもつながる
薩瑪・薩歳について調べていて、もう一つ気になったのが、
祭祀と食べ物。
湖南省通道侗族自治県の祭薩では、
穀物
糯米飯
腌魚
腌肉
などが祭祀に登場する。
つまり、
五穀豊穣をもたらす「大祖母」へ、米や魚を持っていく。
そして祭祀後には、その食物を共同体で分ける。
この部分は、日本のなれずし神饌との比較記事に分けた。
＜関連記事＞
・侗族：薩歳祭祀と日本のなれずし神饌｜「米＋魚」は祭祀食だった？
今回のまとめ
薩瑪とは、
単なる「侗族の女神」ではなかった。
・薩瑪は侗語で「大祖母」
・薩歳とも呼ばれ、基本的には同じ祖先女神
・特に南部侗族に共通する共同祖先神
・村寨の守護、災害除け、五穀豊穣、人畜繁栄を担う
・伝承上は、村を守って戦った女英雄
・薩瑪節では、女性が祭祀の中心になる地域がある
・村には「祖母の家」とされる然薩が置かれる
・三宝侗寨には、神像ではなく石で薩を表す例もある
今のところ私には、
「大祖母である祖先が、死後も村にいて、土地・人・作物・家畜をまとめて守っている」
という神に見える。
ただし、
「母系社会の痕跡」
をどこまで古く遡らせられるのか、
そして、
日本の祖霊・歳神・豊穣神信仰と比較できるのか
は、まだ別の問題。
そこは今後もう少し追ってみたい。
参考
・中国非物質文化遺産網・中国非物質文化遺産数字博物館「侗族萨玛节（榕江县）」
・中国非物質文化遺産網・中国非物質文化遺産数字博物館「侗族萨玛节（黎平县）」
・贵州政协报「古朴的侗族萨玛节」
・贵州政协报「国家级非遗民俗之侗族“萨玛节”」
・京都大学地域研究統合情報センター・兼重努「移動する宗教的職能者、請来される神々―西南中国トン族村落社会の事例から―」
・CiNii Books「『薩歳の祭り：中国貴州省南部侗族の祭祀及び神観念に関する研究調査報告書』」
・在重慶日本国総領事館「堂安侗寨」
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