ミャオ族の洪水神話｜雷公・瓢箪・兄妹始祖から人類が再生する話

ミャオ族 の洪水神話について。

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ミャオ族の洪水神話と兄妹始祖

ミャオ族 には、

という神話が伝わっている。

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ただし、ミャオ族 は居住地域も広く、方言・集団も多いため、

「ミャオ族 の洪水神話はこれ一本」

というわけではない。

今回は、

と、

を中心に整理しておく。

ミャオ族の洪水神話は「苗族古歌」の一部

ミャオ族 には、

苗族古歌

と呼ばれる長大な口承神話が伝わっている。

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・

中国の国家級非物質文化遺産にも登録されていて、

内容には、

などが含まれる。

つまり洪水神話だけが独立しているというより、

「世界と人類はどうやって現在の姿になったのか」を語る巨大な創世神話の一部

として洪水の話が入っている。

湘西の洪水神話｜雷公が世界を洪水で滅ぼす

湖南省西部・湘西の ミャオ族 に伝わる洪水神話では、

から物語が始まる。

雷公 は復讐のため、

大洪水を起こして地上を水で覆う。

ほとんどの人間が死んでしまうが、

一組の兄妹だけが、

大きな瓢箪の中へ入って生き残る。

洪水が引いた後、

地上に残った人間は兄妹二人だけ。

そこで、

人類を再び増やすため、兄妹が夫婦になる。

兄妹から生まれたのは「肉の塊」

兄妹は結婚する。

ところが、生まれてきたのは、

普通の赤ちゃんではなく、一つの肉の塊。

兄は怒って、

肉塊を刀で細かく切り、

あちこちへ投げ捨てる。

ところが、

散らばった肉片が人間へ変わる。

こうして地上には、

再び多くの人間が暮らすようになったと語られる。

つまり、

という構造になっている。

一度バラバラの世界が消滅し、

二人にまで縮小した生命から、もう一度人類が展開する

人類再生神話になっている。

洪水を生き残った兄妹は「儺公・儺母」になる

湘西の ミャオ族 では、この洪水を生き延びた兄妹が、

として祀られている。

ここがかなり面白い。

兄妹は、

単に、

「昔、人類の祖先になった二人」

で終わらない。

現在も祭祀される祖先神

になっている。

ミャオ族 社会では、

五穀が実らない

人や家畜が病気になる

災害が起こる

子どもに恵まれない

などの問題が起きると、

儺公・儺母に願をかける祭祀が行われてきた。

願いがかなうと、

改めて供物を捧げて感謝する。

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つまり洪水神話が、

現在の祖先神信仰・豊穣祈願・災厄除けの祭祀へ、そのまま接続している。

黔東南では、もっと前の「生命の系譜」から話が始まる

一方、貴州省黔東南の苗族古歌を見ると、

洪水よりはるか前から物語が始まる。

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ここで重要なのが、

と、

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古歌では、

楓（フウ）の木から蝶々媽媽が生まれる。

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蝶々媽媽は水の泡と結ばれ、

十二個の卵

を産む。

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その卵から、

などが生まれる。

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つまり、

人間だけが特別に作られたのではなく、人間・雷・龍・動物が同じ生命の系譜から生まれている。

人類始祖「姜央」と雷公は、もともと同じ一族？

黔東南の古歌では、

が人類の祖先として登場する。

そして重要なのが、

姜央と雷公が、

どちらも蝶々媽媽の卵から生まれた存在

として語られること。

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つまり、

という系譜。

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後に雷公と人間側は争い、

雷公が洪水を起こす。

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でも、もともとの世界では、

洪水を起こす雷と、人間の始祖が、同じ生命体系の中にいる。

ここがとても面白い。

別のミャオ族伝承では、雷公を捕まえる

地域によって物語はさらに変わる。

貴州省荔波周辺で採録された伝承では、

人間側が雷公を捕まえて檻に入れる。

雷公は兄妹に助けを求め、

その後、檻を破って天へ逃げる。

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そして、

地上の人間を滅ぼすため洪水を起こす。

ただし兄妹には、

あらかじめ洪水から逃れるための瓜の種が与えられる。

種を植えると、

巨大な瓢箪が実る。

洪水が起こると、

兄妹はその瓢箪に乗って生き延びる。

ここは侗族の「雷公と瓢箪」の異伝と、かなり似ている。

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妹は、なかなか兄との結婚を認めない

洪水が引く。

でも地上に人間は二人しかいない。

雷公などから、

「兄妹で結婚して人間を残せ」

と言われる。

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しかし妹は、

簡単には受け入れない。

そこで、

山を別方向から回って、二人が出会えたら結婚する

割った竹が元通りになったら結婚する

山から転がした二つの石臼が重なったら結婚する

など、

普通なら成立しそうにない条件

を出す。

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ところが、その条件が次々に成立する。

そこでようやく、

「これは天意なのだ」

として兄妹婚が認められる。

なぜ、こんなに兄妹婚を嫌がるのか？

ここは結構重要だと思う。

洪水神話だから、

「人間が二人しかいないから、普通に兄妹が結婚しました」

ではない。

むしろ物語の中で、

兄妹婚は「本来してはいけないこと」として強く意識されている。

だから、

などを使い、

何度も、

「本当に天地がこの結婚を認めているのか」

を確認する。

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兄妹婚そのものを称賛する話というより、

人類絶滅という非常事態にだけ許された婚姻

として説明する神話にも見える。

そして、やっぱり「肉の塊」が生まれる

結婚した兄妹から生まれるのは、

ここでも普通の子どもではない。

手足のない肉の塊

のような子が生まれる。

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それを切り分け、

各地へ投げる。

すると、

それぞれが人間になる。

地域によっては、

肉片が落ちた場所によって、

など、

さまざまな姓の人々が生まれた

と説明する異伝もある。

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つまり洪水神話は、

人類の起源

だけでなく、

異なる集団・姓がなぜ存在するのか

まで説明する物語へ発展している。

ここまで、侗族とほとんど同じ？

こうして並べると、

侗族の洪水神話と驚くほど似ている。

共通するのは、

など。

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ここまで揃うと、

「似たような洪水神話が偶然あった」

という程度の比較ではなく、

かなり近い神話圏に属する物語

として見た方がよさそう。

でも、ミャオ族側には特徴的なところもある

一方、今回調べた範囲では、

ミャオ族側に特徴的に見える部分もある。

一つは、

という創世神話と洪水神話が一続きになっていること。

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もう一つは、

湘西では洪水を生き延びた兄妹が、

になっていること。

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侗族にも祖先女神薩瑪・薩歳がいるけれど、

洪水を生き残った兄妹＝薩瑪

ではない。

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つまり、

という違いが見える。

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ただし、ミャオ族 にも侗族にも地域差・異伝がかなり多い。

なので、

「ミャオ族 はこう、侗族はこう」

と簡単に民族単位で線を引くのは危ない。

むしろ、

同じ地域に広がった共通の神話モチーフを、それぞれの集団が自分たちの祖先祭祀や創世神話へ組み込んだ

可能性を考えた方が面白そう。

この比較は長くなるので、別記事で整理する。

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今回のまとめ

ミャオ族 の洪水神話には地域ごとに多くの異伝がある。

ただ、その中心には、

という強い共通構造がある。

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さらに黔東南の苗族古歌では、

という生命の系譜の中に、人間も雷も組み込まれている。

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そして湘西では、

洪水を生き延びた兄妹そのものが、

として現在の祭祀へつながっている。

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・

侗族の洪水神話と非常によく似る一方、

「洪水神話を、どの祖先神・祭祀体系へ接続しているか」

には違いも見える。

そこは別記事で、侗族とミャオ族を横に並べてもう少し詳しく見てみたい。

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・侗族とミャオ族の洪水神話はどこまで似る？｜雷・瓢箪・兄妹始祖を比べる

参考

・中国非物質文化遺産網・中国非物質文化遺産数字博物館「苗族古歌」
・湖南省人民政府「国家级名录／苗族古歌」
・中央研究院歴史語言研究所歴史文物陳列館「儺公、儺母」
・中央研究院歴史語言研究所檔案館「洪水兄妹故事與伏羲神話」
・貴州政協報「荔波月亮山脉东南麓苗家民俗与传统婚庆习俗探寻」
・中国非物質文化遺産網・中国非物質文化遺産数字博物館「身体记忆与实践：清水江中上游苗族刺绣文化基因的形成机制」
・中央民族大学中華民族生態文明智慧網「贵州民族生态伦理的三个维度及其生态文明价值」

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